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圖解風水好住宅新200項 /

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  文化源遠流長,勘輿雖是末支微流,到底也與長河有千絲萬縷的血緣關係;如何選擇好風水的住宅,將牽繫家人一生的命運,善用本書200項圖解實例,您將可一探風水桃花源。


  從前,古人云:「氣乘風則散,界水則止,聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」又云:「人因宅而立,宅因人得存,人宅相扶,感通天地……」


  而現在,我們或可這麼說:「現代風水」是考慮到人類心理,人倫關係,建築、室內設計,氣候影響、地質判斷、地球磁場等,的一種住宅觀念。


出版緣起


與現實生活無距離的風水書


  我們經過長期的規劃、製作,在九四年的夏天出版了「如何選擇風水好的住家」,因為是國內第一本以「現代生活觀」為切入點的風水書,加上解說文字淺白易懂,隨文並配合插畫名家精心繪製的平面圖、漫畫,,所以在推出後不久即獲得讀者熱烈的迥響,因而迅速進入了金石堂暢銷書排行榜前十名,直到目前為止,(九五年•九月)長達一年的時間仍停留在十五名之內,可見本書受讀者歡迎的程度。


  雖然,「如何選擇風水好的住家」成績可說是相當不錯,但是我們知道還有許多必須改進的地方,或是經由自省、自剖而察覺或是熱心讀者的不吝賜教、所歸納出來的問題—追根究柢都是因為文字、插圖畢竟真實的居住空間、環境有所差距;因此,有許多的解析、說法,還是有部分的讀者無法確切的明白。而我們既然找出了自己的缺點所在,當然更要積極、努力的改善「它」。


  而針對上述的缺點、我們再度邀請懷陽明先生主筆,並配合專業攝影師長達五個月時間的跟隨實地、實景拍攝,緊接著後製編輯、完稿作業;合計出版「圖解風水好住宅—新二○○項」大約花了八個多月的工作天、所耗費的人力、物力、心血難以估計;當然,我們所付出的心力就在「圖解風水好住宅—新二○○項」中看到了成果,本書中的每一個風水條例解析、說法,旁邊一定有實地、實景的照片配合文字說明。(每頁均有照片或圖片),使讀者一看就明白,不必再傷腦筋去假設、想像文字中的情境,這樣的作法是風水類書籍的首創。


前 言


風水的兩種看法


  風水,五術之一,原是研究天文地理的一種知識,源遠流長。但很少人願意承認這是一門學問,直到目前,風水內容也還欠缺科學數據支持。


  據說,作家柏楊先生過去有個時期曾經鑽研過風水。評語是:騰雲駕霧。


  確實,風水中所使用的符號、名詞、數字、方法,上下四周翻來轉去,也真像迷陳遊戲;而法則理論也玄而且懸,倒合上風水的所謂「懸空造化場」。騰雲駕霧確也形容得貼切。


  學者梁實秋先生,過去有朋友因山崩塌方葬身泥沙,曾以風水為題撰文,對堪輿也有感觸;以為屋毀人亡的遭遇、生死有命,看不出和風水有什麼因果關係。


  說的也是,人世遭遇各不相同、生老病死,休咎福禍,豈能事事與風水扯上關係!


  兩位都是學識淵博,識見卓越的學者、自有一定道理。對於風水的信和不信,從來就有兩種不同的看法。不信的,會提質疑;相信的,認為風水能夠流傳不隳,自有存在的道理。


  風水純是一種認知,可以信,可以不信;信則靈,不信就無。風水是玄學,不是科學,科學必須驗證,玄學只是一種心靈感應和信仰認同。故一個人生活正常,身心愉快,似乎不必要相信風水,,因為相信了,就會生出許多避諱、影響心理,招來不快、讓原本正常的生活變得不正常。


  但風水也不能說它完全是空中樓閣,毫無根據。根據就是三兩千年來長年累月積聚的生活經驗,以及由陰陽五行衍生的一套理論法則,這是民族傳統孕育的文化一部風水和卜居。


  風水內容包括陰宅和陽宅兩部分,�面有很多複雜的概念和繁瑣的方法。「風水」一詞最早出現於晉朝郭璞的「葬書」:

    「葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」


  意思是一處結穴,必須要能藏風,以免氣乘風而散;要有水界氣,才可達到聚氣的目的。這是風水的本義。


  「堪輿」是風水的另一個名稱,最早見「周禮」據許慎「說文」的解釋是:

    「堪,天道;輿,地道。」


  本意是天道和地道對應,就是天上一星座對應地上一區域原是研究天文地理,因與風水意念相合,也就成了風水的同義詞。


  照書上所說,氣很重要、須聚而藏之。那氣是什麼呢?就是句首的「生氣」。


  風水把「氣」分為生氣、旺氣、洩氣、煞氣、死氣。生氣、旺氣屬吉、洩氣、煞氣、死氣就屬於凶煞。


  所謂生氣,據堪輿書解釋、是指生意煥發,助長萬物生長發育的陽盛之氣,是宇宙萬物生命的元素。只有得到生氣,方能有好的吉兆。風水的理氣以八卦九星、五行生剋運轉考求,就是找尋「生氣」方位、也是風水的目的。


  依「葬書」內容,風水是一門研究有關生氣的術數、只有藏風聚水才可以收納吉氣,是為死者策謀、好像跟房屋無什關聯。事實上,風水運用首先出現在活人的居住方面,「陽宅撮要」:


  相宅之法防自殷周,遷卜相度,載在詩書。


  這�的詩書、是指「尚書•盤庚」和「詩經•公劉」;是說相宅開始於殷代和周代。盤庚是商人的中興主、「盤庚篇」就是他從奄(曲阜)遷殷(安陽)前後的文告,從內容看是一次大遷徙。以後商人就在安陽建都,改國號為殷、世稱殷商。


  公劉是周人始租后稷的曾孫,最初的居留地是戎狄,到他接掌族長位置,就率領旅人內徙到邠,也是一次族群遷移。


  兩人都是殷、周二族的遠祖,可是相宅習俗老早就有了。


  初民長期的生活經驗,對自然界的山川、河流、風、露、楠、雪,以及寒暑、土壤、氣流如水,已有一定認識;知道風吹高處,水向低流,地形是西北向東南傾斜,漸漸曉得居住環境必須向陽、背風、近水,而土壤的肥沃貧瘠,也直接影響農耕收穫和牲畜繁殖當公元前一千多年,西周還沒有立國以前,周族祖先選地擇屋是要用龜甲問卜的,因先後居,稱為「卜居」。


  周原上的陽宅


  周人祖先最早生活的地方,主要是在今日西安西北、涇河與渭河之間以麟游、乾縣、武功、扶風、歧山為中心的這一帶地方,過去叫「周原」。周的先民在周原早已形成無數大大小小的聚落。


  近代考古發掘發現,周人定居周原,農耕畜牧已成為生活上的基礎,而且聚落毫無例外的全部投在河谷二級階地上。一級階地平坦開闊、既方便耕植,也利狩獵漁捕。階地以上,森林茂密,階地以下,河谷水流不斷,確是適合居住的好地方。尤其重要的是,汲水方便,卻又不易為水浸淹。因此人口漸多,居地範圍擴大,逐漸向附近林區推移,開闢耕地、政變自然面貌。最後、到處佈滿大小村落,田野四連阡陌。草原本來沒有名字,由於周民族在這片福地上繁衍生息,拓展創業,就稱它為「周原」。


  周人所以會在周原落地生根,而且福澤綿延,應是他們老祖宗古公亶父的高瞻遠矚;如以堪輿角度來說,也不妨說是看風水的眼光精細獨到。這在「詩經」上有描述:


  周的祖先原先住在沮河、漆河的兩岸,起初住在窟,後來搬到沉屋、人口稀少、還算不得是一個族群。後來北狄入侵,古公亶父帶著族人避難,沿著沮河、漆河往西一直避到歧山腳下。歧山南面有一幅草原,土地肥沃,長出肥碩甘美的蔬菜果實。古公亶父發現環境不錯,可以生活居留,就和族人商量,打算就地砌屋安頓下來,便拿出蓍草龜甲求卜。卜象顯示可以住下,而且以還會興旺發達。於是、古公亶父就和族人在這地方大興土木,開始做起人家。(詩經•犬雅•綿九章)


  這地方,就是後來周民族旺發的老家—周原。


  這大概就是為活人策謀居住的最早風水,也算是陽宅的緣起了。證之文獻,也跡近事實;據「尚書•洛誥」,周公姬旦曾經在洛邑相地、為城池繪圖。後來,堪輿術就尊崇姬旦為風水宗師。


  陰陽五行貫穿文化


  古代,看風水既看住屋,也看墳墓,因術數還不成氣候,就沒有什麼忌諱。不過先卜後居所使用的占卜方式,已經定型了。


  成王在豐,欲宅洛邑,使召公先相宅。—尚書召誥序


  指的就是住屋風水;「相宅」就含筮卜意思。


  卜其宅兆而厝之。—(孝經喪親)


  指的是墳墓,,是以占卜顯示來決定墳墓四面邊界。


  可是陽宅陰宅都是以筮卜方式在為生人和死人安排「住所」。卜居最初自然簡陋粗糙,工具也不過只是龜甲蓍草,說不上有什麼深奧理論和細密法則。但到陰陽五行興起,擇地居住的經驗中就揉雜了生剋觀念。


  陰陽五行的影響深遠廣泛、範圍所及幾乎涵蓋所有。不論在宗教上、政治上、學術上、甚至帝王世系和朝廷制度,都以陰陽五行做為思想何支配一切。於是,出現「陰陽說」,統轄天地、晝夜、男女、君臣、尊卑;「五行說」,統轄時令、方位、神靈、音律、服飾等的自然現象,倫常程序和抽象觀念。


  這種思想不知起始於什麼時候。依據現在史料,陰陽最先表現於「周易」,五行最先表現於「洪範」。周易是筮卜的繫辭,比甲骨卜辭後起,當然是周以後的產物;而且周易本文不見有陰陽思想、只有卦爻形象或有這種思想的痕跡。


  洪範上的五行,說是天帝傳賜夏禹的東西;但後人研究,這篇書很可疑,極可能出於戰國時人的手筆,是一篇偽本。


  這種思想雖然不詳其發生年代,但成為系統化的學說,且開始於戰國,卻為學術界所接受。


  古代,做天子的人要「受天命」;就是受天帝的撫有四方的命。到了戰國時代,周天子落,威權盡失,諸侯群起角逐,早已用不到去革周天子的「命」;那個有本事,哪個都可以做「天子」。由於天子還沒有決定該由哪個做,「受命」觀念就有現實的需要。那時「五行說」已經盛行、且被認為原理。鄒衍是齊人方士,曾撰著過一些書,其中一篇名叫「主運」、很受當時人認同推崇,影響極為深遠。


  「主運」說,做天子的一定要得到五行中的一德,天帝才顯露符應,他才能安安穩穩坐上龍座。一旦德衰,就有另外一德起來代替,龍座也就跟著轉移。照這樣的概念,按五行次序連轉下丟,就完成了改朝換代的經驗。這種創說,名叫「五德終始說」。


  「五德終始說」為黃帝得土德,天就顯現黃龍地螾(大蚯蚓)的祥瑞,他就登上天子位置;顏色尚黃,制度尚土。後來、土堡衰了,於是夏禹受木德而興代,也得到草木秋冬不哀的禎祥,建立了木德制度,換了青色的衣物。再以後、商以金剋夏木,周以火剋商企,也各有自己的符應和制度服飾。


  「五德終始說」排好了程序,定下典範,把上代天子一一送上寶座,居然編纂成一部系統化的上古史。


  術數的凝聚形成


  漢代承繼戰國成為五德學說的全盛時代,也以五行為行事施政的模式。


  陰陽五行是哲學概念、涵蓋天地萬物。「易經」說的太極兩儀,就是闡釋萬物的衍生和對立,具有陰陽意義。


  但是陰陽的屬性並不單純,陰中有陽、陽中有陰;在相互對立之際、又生出平衡的和諧統一。就如「老子」說、萬物負陰而抱陽。因而陰分為太陰、少陽、陽分為太陽、少陰,,更細分為乾、兌、離、震、坎、巽、艮、坤八卦。內含人象、天象、自然、地理、倫常、生理、氣運、親和、剋制等等的形象和意念,幾乎無所不包,無一不容。


  陰陽五行發展到這一境界、術數已成氣候,擇地相屋可不再像周人卜居那樣只注重向陽、背風、近水的簡樸單純;已是經驗和理論融合,演繹成一套綿密細緻的法則而可以判測吉凶,關係一家的運命,這就是堪輿學說。


  文化源遠流長,堪輿雖是末支微流,到底也與長河有千絲萬縷的血緣關係。可信、不可信、似乎不能以簡單的二分法概念取捨。近代已有學術界對風水提出了地球磁場影響人體行為的說法;而目前科技發展雖已進人太空時代,但字宙間仍有許多奧秘還落在現代科學知識所能解答的範圍以外。風水是經過幾千年演變、衍生的獨特支化,為世界各國所無,在還不曾有驗證以前,何不以一種為考尋休咎、判測生氣、探討佈局的住宅環境學看待呢!

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