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佛乘叩鳴集 /

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第1級人氣樹(0)
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《佛乘叩鳴集2》 ★以科學的角度而言,宇宙萬相萬物都是由粒子碰撞聚散而成,請問,我們現在的長相,是不是也是從萬相萬物的粒子變化而來的呢?   也可以這樣說。現代科學到目前為止所了解的物質源頭,是粒子夸克。我們的身體就是由無量的夸克、性質不同的夸克,累積成我們現在這個樣子;隨著我們的思想觀念、行為言語在累積這些東西。   譬如你的身體裡有兩兆的夸克,他可能只有一兆六,因為他個子比你小嘛 !而且你兩兆的夸克,跟他一兆六的夸克不是完全一樣,因為每個人種的因、結的緣不同。 ★《心經》講「遠離顛倒夢想」的「夢」,和作夢有什麼關係呢?是不是修到某個層次,就會沒有夢了呢?   「遠離顛倒夢想」的「夢」不是講作夢,而是講我們錯誤的思想觀念。眾生只要動了意識,不論是哪一種意識,都叫做顛倒夢想,都是修行障礙的源頭。   作夢是一種餘識,不是什麼大事情。當然在修行過程中,只要你用功,一定會進入沒有夢的境界,在世間法上堪稱「世第一法」,就如儒家所推崇「至人無夢」的境界。但在修行上,那並不是最高境界,一直要修到「醒夢一如」,作夢和醒著一樣清楚,才是最高境界。如果一個人連作夢時,也能很清楚潛藏的因緣是什麼的話,那就是真正的成就者了。 ★ 請問什麼是「空」呢?   緣道祖師經常講「腦神經不動」,就是意識不動,不起意識作用,亦即無念的意思;無念就是「空」。釋迦牟尼佛在經典裡講很多種「空」,一般人最常犯的有兩種,一是無記空,一是斷滅空。   所謂無記,就是潛在意識裡認為這個法界、宇宙根本不存在,包括他自己都不存在。有這樣觀念的人,進入的空,就屬無記空;有一天入滅時,就到「邊地」去,那種苦可能更甚地獄,因為在漫漫似永無止境的時間裡,幾乎見不到任何人。講幾乎,表示其時間之久,甚至超過無間地獄,所以到邊地去是非常嚴重、非常可怕的 !   所謂斷滅,就是思想觀念裡認為人死之後這一生就結束,不再有來世,所以他不信任何宗教,認為這一生做什麼又有何關係呢?有這樣觀念的人,進入的空,就屬斷滅空。   這些思想觀念不正確的人修行,進入的就是所謂的「空心靜坐」,就落入無記空、斷滅空、頑空。嚴格來講,甚至落入偏空,都屬於空心靜坐。偏空,是偏「我空」,不偏「法空」,雖是羅漢的境界,但以菩薩道的立場來看,仍屬空心靜坐的範圍。   為什麼會有這麼多種「空」呢?因為思想觀念不正確,所以當有一天進入無念時,就會落入這樣的空。《金剛經》這首偈:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,「如」是好像的意思,物質世界的東西太虛假,像是夢幻泡影,又像露、電似的,這些你都要思考清楚。   我們心法課為什麼要上那麼久的原因,就是要讓學員不致落入無記空、斷滅空、偏空或頑空。 ★導師說過,學佛就是要我們不受到時間、空間的限制。在還沒有解脫之前,該如何在日常生活中練習不受時間、空間的限制呢?   眾生之所以不肯去習氣,不肯修德大的最主要原因,就是因為受到各種時間、空間的限制,只要肯把習氣去掉,自然慢慢可以脫離時間、空間的限制。你現在一直不能跳脫的原因,就是因為習氣太多,每一個小習氣,以至中的、大的習氣,都受到時間、空間的影響。   修學佛法要從源頭下手,從根源下手,這個根源對我們來講就是習氣。所有習氣都要把它去除掉,最後再把「習性」去除,這是最難的;假設習性可以去除掉,這個壞的根源斬斷了,就會回到好的本源上。   以睡眠時間來講,假設你本來一定要晚上十二點睡到第二天早上八點,或者十一點睡到七點,那你可以調整時間,逐漸不讓它限制;但光是這一點就不容易,因為你受時空限制的部分,是所有習氣都受到控制的,所以我才講說,要在去習氣上多下功夫。   有的學員私下會跟我講:「導師,去習氣真不容易 !」不是真不容易,是實在不容易 !不是實在不容易,是真正「沒法度」啊 !他也試著「去」看看,但是試了以後,發現效果不彰,一次、兩次,乾脆就算了 !我們學員不是不想去習氣,而是去不掉啊 !   有的學員很有趣,跑來問我說:「導師,我是不是去除三次習氣以後,就可以回頭再做這個事情?譬如我已經連續三天不喝咖啡了,那我這個習氣去掉了沒有?」這不能用幾次來決定,而是你對咖啡還有沒有那種渴愛,即使你偶爾還會想到它,也都是習氣。譬如你經過咖啡店,可能聞到咖啡的香氣,不由自主就進去了;但別人就自然的從旁邊走過去,一點也不受影響。   那種「渴愛」,表示你的內在有那個期待、期望,希望在某個時間點、某個空間點它會出現,所以這就牽扯到時間、空間。假設你沒有下定決心把習氣去掉,那就有困難。時間、空間的問題是整體性的大問題,它不是一個個別的問題;除非你是大根器的人,像禪宗那樣,當下一切斬斷、一切斬絕,那是最快的。我們看到禪宗行者在那一世是如此展現,但整個禪宗典故裡那樣的人也是有限,重點是他們累世下了多少功夫去習氣才能如此啊。   學佛一段時間的人,假設他能夠真正了解佛法要義,就曉得修行功夫要下在去習氣上,這是最快的。譬如你每天禮佛拜懺,這最多只能解決你習氣問題的百分之三十,那其他的呢?假設可以拜到三個小時,那前面習氣去掉多少,你曉得嗎?無論前面去掉多少,也只佔所有習氣的百分之三十左右。   而且拜懺本身就是苦啊 !在還沒有進佛乘宗之前,我就是吃這個苦,每天拜《三千佛洪名寶懺》;但是拜三千拜,有沒有辦法成就呢?沒有辦法成就,因為理不了解,見地不夠。一個見地夠的人,一定都曉得就是要在去習氣上下功夫,而且沒有猶豫,不會還在想「這樣會不會有效?」或「修行是不是只有去習氣而已?」   這是個重點哦,你為什麼見地不高呢?為什麼見地提昇不起來?為什麼老是不能進入六大心法的層次呢?就算層次不是很高吧,多少也可以進去一點嘛,為什麼連那個都進不去呢?就是「習氣」讓你進不去的 !所以,一個已經超越聰明才智、真正接近智慧的人來修行的話,他就曉得刀應該砍在哪裡是最適合的;假設不是的話,用他的聰明才智想破頭,也沒有辦法知道功夫應該下在哪裡。 ★曾聽過一位上師說:修行人的血是很珍貴的。所以,他認為修行人不應該隨便去捐血,請問有此一說嗎?   這是以前的人的觀念;密宗長久在西藏那個地方,所以沒有新的觀念。以前的人認為流一滴血就不得了,要趕快補血,台灣以前就是這樣子,所以我們也不能講他錯。   捐血可以讓血液濃度不致於過高,膽固醇不會卡在血管壁上,因此捐血是有好處的。但每次捐血前你都要先檢查,看自己當時的狀況到底適不適合捐血。   修行的有些階段不適合捐血,這有關氣脈活動的問題。譬如說,快進入初級相似法身的階段,就不適合捐血,因為那個時候,能量的需求比較大一點,所以比較不適合。證入初級相似法身,連續三個月以後,你又可以開始捐血了;等到你要證中級相似法身前,又不能捐血;同樣的,證入中級相似法身後三個月,你又可以捐血了。就是在某些階段你一定要特別注意,而不是說絕對不可以。一般人捐血也是要看自己的身體狀況,這和修行要看身體狀況,意思是一樣的。 ★要怎麼樣才能讓第八識清淨呢?   這是個大問題,這要從第一節課開始講到最後一節課,不這樣講,你們怎麼能了解呢?要怎麼讓第八識清淨呢?假設你一直沒辦法清淨,原因是在哪裡?   嚴格來講,一個意識清淨的人,他的內、外法界都清淨;假設你修了那麼久,仍不得清淨,那就要反觀自己。譬如經常有人找你打麻將,有人找你唱歌,有人找你吃飯等等,這就表示你外法界是不清淨的。或許你會說:「很少有人找我啊 !」你不要以為自己清淨了,有可能你是孤僻,這兩者不能混為一談。千萬不要聽我這麼說,就以為是這樣,要用很多角度來反觀自己,可能你孤僻慣了,誰敢找你呢?   第八識要怎麼樣才能清淨呢?要「捨」,要捨就要去習氣啊 !修行過程中最主要的心就是捨離心,接下來還要做什麼呢?譬如說我們最近有個音樂會,參與的人很少,希望大家報名參加;但是報名的人還是很少,這是什麼原因?很多學員習氣沒有去掉。另外,這也是「德」,但你又不曉得要修德大,「捨」和「德」兩個都不肯做,怎麼清淨呢?習氣不去除,德也不修,怎麼能夠清淨呢?我們講坦白一點,假設這樣也能清淨,那真是沒有天理了 !學佛修行講話就是要講實話,不要講一些虛無縹緲的話,所以這只是層次上的問題。   舉個例子來講。證初級相似法身的人,是比沒有證的人清淨一點點,可能只有百分之零點幾,但是這零點幾也夠你修了。證中級相似法身的人,又比證初級相似法身的人清淨一點;證高級相似法身的人,又比證中級相似法身的人清淨一點;證最高相似法身的人又更清淨,就是這樣。   出「靈能」的人,就是比出「氣能」的人要清淨一點;出「心能」的人,就是比出「靈能」的人要清淨一點;出「光能」的人當然就更清淨了,光能就是所謂的超心能。這些層次完全決定在你的我執、法執去掉多少,所以功夫要下在去習氣上,包括你的行為、語言、思想觀念上的各種習氣。其中最可怕的就是思想觀念的習氣,思想觀念的習氣久而久之就變成「習性」,變成一種性質,那就很難改變了。   當然,法無自性,法是沒有自性的,這個法就是現象界、物理界的種種。其實不只現象界,精神界也是,精神也有層次低的啊,有些人精神界混淆到已經超越現象界的混亂了 !在這個現象界的東西都屬於法,而且法是沒有「自性」的;所以理論上人是不可以有「習性」的。   會有習性是你自己累積成的,你累積了很多的習氣,久而久之就又形成了你的思想觀念,所以看起來它好像就是習性。其實不是習性,因為它沒有自性,沒有自性怎麼能稱為習性呢?我們之所以講習性是強調它的嚴重性。   從我們學員來看,是很容易觀照的。有些人不管你怎麼說,即使講破喉嚨,他覺得沒有興趣,還是不參加佛堂的活動,這個久而久之就形成一種習性;有些人則是某種活動,他就不參加。每個人都有他不想參加的活動,所以每個人都有他的習氣在,這也就是為什麼不能成就的原因,為什麼不能清淨的原因。   修行人這些問題點都要想辦法打破。可能有人會說:我唱歌不好聽。你如果永遠不敢開口,那會更難聽 !你想想看,不敢開口到最後會變成什麼聲音呢?那實在很難想像 !唱歌是可以練習的,不然為什麼練歌的人要一大早到山邊空氣好的地方練呢?所以,不喜歡唱歌的人就來唱歌,破習氣嘛。你說:那種歌我不喜歡。不喜歡也是習氣,那請問你喜歡哪一種歌,也可以提出來,我們就唱你喜歡的那種歌,我們就順著你的習氣來唱唱看,這也都可以的。   修行就是要想盡辦法解決習氣的問題,假設你真的要修行,一定要想盡辦法解決所有習氣的問題,包括沒辦法發大心來修德大的問題。你來佛堂修學佛法,目的不就是要解脫嗎?解脫就是第八識要清淨,你現在還沒辦法清淨,所以就要想辦法來解決這些問題。   人往往面臨一些問題,譬如說工作上的問題、生活上的問題、家庭的問題;其實,你的不清淨比這些問題嚴重太多了 !但是,工作、生活、家庭、食衣住行育樂等問題,你每一樣都會想辦法去解決,但為什麼就不去解決「不清淨」的問題呢?這個更重要的問題為什麼不去解決呢?這是永恆的問題啊 !而食衣住行等等只是短暫的問題而已。   所以,要把它釐清,腦袋要想清楚。想清楚不容易啊,真能想清楚就是個覺者了,當然是不容易,但你還是要儘量想辦法去解決這些問題。假設你是個很忙的人,沒有時間參加佛堂的活動,甚至你也可以請假參加,為什麼呢?因為奉獻公益就是奉獻時間。你現在為什麼會那麼忙呢?就是因為歷劫累世沒有布施時間,所以這一世才會這麼忙。   在沒有成就以前,因緣果很重要,自己要弄得很清楚。譬如做什麼事會種什麼因,什麼事會結什麼緣,後面會得什麼果,這些要很清楚,那你就曉得這個我該參加,那個不該參加。我們佛堂安排的任何活動,都是為了幫助各位去習氣、修德大,所以本來不參加的人,就要想盡辦法來參加。 ★想要在此生就解脫、就成就,應該要怎麼做比較快呢?如何累積德大來配合呢?   真正要解脫、證道、成佛,就要下定決心。就像那時候我很多年都沒有工作,因為無路可走了,置之死地而後生。即使我今天開一個「置之死地班」,想辦法讓所有學員辭職、都沒工作,全將你們置之死地,也不是所有人都能因為這樣就下決心的。在我們周遭無路可走的人也不少,但是他們沒有這個因緣,所以還是需要因緣的。   世間法最重要的就是「時間、空間」,你遇到對的時間、空間,自然就會有那個機遇出來,自然就會有那個想法。那就是你以前種很好的因,結很好的緣,到了那個時空點,你的思想觀念自然就會轉到那個地方去。   記得跟各位報告過,我以前人際關係非常好,在沒有工作時所有的人都幫我忙,那時候也不要求當主管,一個小工作就可以,他們也都去關照某些單位,但結果都是不了了之,自然就會有因緣把工作給打掉。這就是我以前種的因、結的緣,就是讓我找不到事做,最後無路可走了,只好修行,修行就可以脫離這個困境。但是,也有人愈修行困境愈大的,這顯然就是他的因緣真的不是很好,另外,就是思想觀念沒有轉好;而我最好的因緣就是碰到了恩師 緣道上人。   我們一直講修行要修德大,雖然強調功德,但一再講福德也很重要;因為福德是基礎,基礎沒有打好的話,根本不可能有功德。功德、福德有很多種,我們在這方面累積得不錯,才會有因緣跟隨 緣道上人;他可能同樣講一句話,但是我們聽同樣的話,卻有不同的體會。譬如講妥協,很多地方都講妥協,立法院兩黨也在談妥協,但不是你聽到妥協,你就會妥協的。而我聽到妥協,忽然就恍然大悟,哇 !原來人生是那麼地精采,幾乎人生的每一件事情,用「妥協」都可以解決。   當時想得不深,後來到美國下大功夫修行才曉得,原來一個人的心態真正想妥協的話,姿態就要很低啊 !所謂姿態很低是指什麼呢?我執、法執很少。我執、法執愈來愈少的時候,就會發現問題愈來愈少。很多問題都是因為「我、法二執」在那裡作祟,只要「我、法二執」愈來愈小,修行就愈容易成功。這就是理路,因為這樣,所以到美國才會下功夫。我在臺灣其實功夫也下得不小,但像你們每天閒閒沒事做,也沒辦法像我這樣,可能就是因為還沒有到那個絕境,但即使到絕境,也未必會這樣下功夫啊 !   到絕境的人很多,但因緣很奇妙,導致的結果也不同,所以才跟各位講要多種善因、結善緣,而且要全方位去做。真正到那個絕境,真正知道應該走修行這條路時,你下定決心,接下來就是恆心,佛乘宗就講這個而已。我們六大心法已講這麼清楚,修行法又這麼簡單,剩下的就是決心和恆心的問題了。   那些比較有空閒的人都只是沒有下決心而已,即使下決心,一天就算很厲害了,可以持續三個月、半年、一年、兩年、三年又更厲害了。所謂的決心、恆心,就是要下到證本心的那一刻,而且要連續三個月不退轉,這個決心、恆心就算是下了。沒有到那個位階仍然是凡夫境界,什麼都不是,因為很容易一下就退轉。處在末法時期,你沒有把這個釐清的話,就很難成就。 ★ 電影《達文西密碼》,它有個主題是「耶穌到底是人,還是神?」對基督徒而言,為什麼他們要把人跟神分得那麼清楚?對佛乘宗弟子來說,怎麼從「體相一如」的角度來看待他們心目中的神呢?   基督教「神」的觀念和一般民間神的觀念截然不同;相似度最多百分之三,或者百分之五,最多百分之十,不會超過這個數字。之所以會有這樣的相似度,是因為他們的信徒對這個「神」不太清楚的關係。假設,有某個基督教徒層次很高,他就會知道他們的神和一般民間講的神不太一樣。   高層次的基督教徒、天主教徒,他們所講的神,稱之為耶和華。耶和華是形而上的,和我們 大自在王佛、佛性的內涵比較接近。只是他們高層次的人在傳教時,不得不降低祂的程度,因為講太深沒有人聽;就像佛教一樣,弘揚正法的,也沒有什麼人在聽,這就是末法時期的無奈 !高層次的法,就像金字塔頂端,只有這麼一點點人在聽 !   剛才講基督教的上帝、耶和華,和我們的 大自在王佛,其實滿類似的。只是基督教的《聖經》,經過後人的解釋,而有些差距。基督教《聖經》有兩部:一部新約,一部舊約。《新約聖經》據說經過三十七個人的修飾、整理,融入這些人的觀念在裡面,當然與當年 耶穌真正的精神差很多了。   耶穌的一生,我覺得與佛法非常、非常接近。譬如,當總督彼拉多把祂釘在十字架時,又釘了兩個犯人,一個在左邊、一個在右邊。其中一人取笑 耶穌,另一人則請求祂說:我希望聆聽,因為您是上帝之子。也能把我一起帶到天堂去。他就是求 耶穌原諒、寬恕,於是 耶穌就向上帝求。求什麼呢?「請赦免他們,因為他們所做的,他們不曉得 !」以耶穌那個境界、那種心量,最起碼是三地菩薩以上,與佛法的精神差不多。   可見「法」,會因為流傳到不同的時間與空間,可能演變成基督教,演變成回教,又演變成佛教,差別在這裡而已。 ★有個朋友說他出陽神,也有神通現象,但他似乎很困擾。弟子想幫助他,可是又不曉得應該用什麼方法,對他的幫助才會比較大呢?   你說的是出靈,不是出陽神。道家出陽神是很高層次,出陰神層次也不低,以佛家來說,是要有相當程度的清淨。他這種情形有可能是帶質意識,或是出靈時和帶質意識相結合,這個可能性最大。   實際上,這裡面有很多細節,他可能不方便說,所以你無法了解實際狀況。你這個情形就叫做攀緣,不該管的就不要管;假設你非管不可也可以,就請一些大自在淨水給他喝。有些人一次就有效,有些人沒有效;或是幫他寫祈福單,有些人剛寫完就有效解決問題,有些人寫完,三個月、三年也沒有辦法解決問題。   為什麼會這樣呢?問題在於他個人的因緣福德。假設因緣很深,靈界非要如此干擾他,只要他的福德夠大,大於因緣,靈界就不會再來干涉。福德大於因緣,福德又從因緣來,兩者是分不開的。   如果你要送淨水給他喝,要向他說明清楚,因緣福德要夠才能和 祖師「相應」15。因緣福德要夠就要多做善事,譬如做義工或捐款;捐款不一定要捐給我們佛堂,也可以捐給其他信任的團體,所做的福德是同樣存在的。   還有一個最理想的方法,就是念九字禪;不念九字禪也沒關係,念 阿彌陀佛,或 觀世音菩薩等聖號,或是任何佛、菩薩聖號都可以,只要能專注就能產生能量,這樣就可以解決了。 ★ 曾聽過某位上師說:修行人的血是很珍貴的。所以,他認為修行人不應該隨便去捐血,請問有這種說法嗎?   這是以前的人的觀念;密宗長久受限於在西藏那個與世隔絕的地理因素,所以沒有什麼新的觀念。以前的人認為流一滴血就不得了,要趕快補血,臺灣以前就是這樣子,所以我們也不能講他錯。   捐血可以讓血液濃度不致於過高,膽固醇不會卡在血管壁上,因此捐血是有好處的。但每次捐血前你都要先檢查,看自己當時的狀況到底適不適合捐血。   修行的有些階段不適合捐血,這有關氣脈活動的問題。譬如說,快進入初級相似法身的階段,就不適合捐血,因為那個時候,能量的需求比較大一點,所以比較不適合。證入初級相似法身,連續三個月以後,你又可以開始捐血了;等到你要證中級相似法身前,又不能捐血;同樣的,證入中級相似法身後三個月,你又可以捐血了。就是在某些階段你一定要特別注意,而不是說絕對不可以。一般人捐血也是要看自己的身體狀況,這和修行要體會身體狀況,意思是一樣的。 ★為什麼會得失智症?得了失智症的人,要如何修行呢?   失智症其實是表面意識失常,患者不願和外面接觸,不願有記憶,但他潛在意識、深層意識仍可以活動。現代名詞雖然叫失智症,實際上並不是真正的失智。   幾十年前有一位女孩,因為出車禍而失智,躺在床上達數十年之久,由爸爸、媽媽來照顧她,她今年已是六十五歲了。媽媽在照顧她的時候,常會看到她眼角流出淚水,由此衍生出一個問題,那就是:失智到底是以什麼樣的標準來作判斷的呢?   「失智」是內在的一種抗拒;但是,內在又沒有辦法把力量發揮出來,所以就形成表面意識的抗拒,暫時停止表面意識的活動。失智的人沒有辦法像常人這樣修行,只能靠周遭親朋好友來幫助他,但是也只能種善因、結善緣,沒有辦法修行。   所以,佛法講暇滿人身難得,有暇滿人身都不見得修得起來,更何況是失智,或者有其他各種毛病呢?有人以為失智的人更好修,以為他「空」了,其實他沒有「空」,只是意識活動的完整性有了破損,所以他沒有辦法修行。失智症患者對現象的排斥與不滿,轉變成以其意識的破損狀態來回應眾生,只是這樣而已。   因緣滿複雜的,會得到這個症狀的因緣很多,很多因緣能在瞬間產生,而非你們單純所想的──因為上輩子那樣,所以這輩子才會這樣;當然也有可能是一百世的事情所累積而成的。假設因緣那麼簡單,我們就沒有因緣到新興國家去,譬如美國才建國兩百多年,過去完全沒有這個國家,為什麼現在我們老是跑美國呢?那就是歷劫累世累積的條件符合,所以現在就正好到美國這樣的國家去。

作者介紹 善性導師   心即法,法即心,一切法皆為此心   若無此心,則無一切法   善性導師為佛乘宗 緣道祖師正式授記之傳法師。1993年赴美弘法、潛修,在歷經十多年的內省以及痛下功夫,終臻世出、世間圓融自在之境界。於1999 年 應邀返台宏傳《佛乘大法》。   導師於生活中自然無礙地落實「嚴謹自持,身心清淨」,其提出之六字真言「去習氣、修德大」實為立身處世之圭臬,更為佛 子「人成則佛成」之基本道行。   導師於實證中,領受宇宙人生之真相,因而將自身實證之體悟,於書中毫不藏私的明示。其不拘泥名相論說,直解佛法要義,不僅為現代佛教注入源源活水,更令聽聞者見地提昇,轉化生命內涵與層次。

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